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你对敦煌的酷爱,或许还不如日本人

admin 2019-11-11 308人围观 ,发现0个评论

NHK拍照的两集纪录片《敦煌莫高窟美之全貌》于2008年播出。

你对敦煌的酷爱,或许还不如日本人

“咱们日本人之所以一听到丝绸之路、敦煌、长安这些词就激动不已,是由于这种文明至今仍强有力地活在日本人的心中。”

“咱们日本人之所以一听到丝绸之路、敦煌、长安这些词就激动不已,是由于这种文明至今仍强有力地活在日本人的心中。”

关于日本人对敦煌的敬重之情,有一个撒播颇广的故事:

那是上世纪80年代,丝绸之路还崎岖难行的时分,有一位80多岁的日本老者一路波动来到敦煌,观赏完莫高窟后,还要去看久仰的玉门关——“黄河远上白云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”

在日本,王之焕这首《凉州词》可谓无人不晓。当这位老者来到玉门关时,面临残垣破壁,不由失声大哭。

不知所措的导游不知怎么安慰这位白叟。白叟的恸哭,莫非是由于长久以来坚持的诗意幻想的幻灭?抑或是唤起了一种乡愁?

2009年9月10日,敦煌,莫高窟第331窟(初唐),昂首可见八层桃心瓣莲斑纹藻井。/ 禤灿雄

这个故事在导游圈口口相传,详细出处已不可考,乃至故事的真伪也成谜。但有一点是能够必定的:许多日本人每年都要来敦煌朝圣。

“日本人走进洞窟,要脱鞋、打恭作揖,恭顺的情绪,吓我一跳。”这是时任敦煌研讨院美术研讨所所长侯拂晓上世纪80年代第一次随日本参访团踏进莫高窟的亲身经历。

莫高窟是我国的,日本人却如此敬重、崇拜它,对它的沉迷超越咱们的幻想,“如同看到老祖宗般,要弄清楚自己的根”。

画景色油画身世的侯拂晓开端对敦煌是无感的,正是日本人的情绪让他意识到,自己的东西那么好,因而和西方人谈文明艺术时,“腰笔挺一点,敦煌之美誉满天下”。

“敦煌在我国,敦煌学在日本”

的一段公案

胡适在1931年9月14日的日记中,记下自己与学者陈垣的一段对话——

陈垣问胡适:“汉学正统此刻在西京(即日本京都)呢,还在巴黎?”胡适答不上来。

两人“相对叹息,希望十年之后或许能够在北京了”,并以为“今天有必要供认我不‘大’,方可有救”。

敦煌研讨院学者尹雁在《日本敦煌学史》一文中以为,日本的敦煌学研讨和我国简直一起起步,但日本学者有着自己的优势,成果斐然:

和我国学者比较,他们有雄厚的资金支撑,能够在国际各国收集相关材料;和欧美学者比较,他们汉学水平较高,在阅览汉语文献方面毫无妨碍。

纪录片《敦煌莫高窟美之全貌》截图。

上世纪50年代,我国学者们全力编写的《敦煌材料》被日本学者池田温对比原卷挑出300余处错讹,有我国学者因而在课堂上落泪;到了80年代初,据传是日本学者藤枝晃所说的那句“敦煌在我国,敦煌学在日本”,更是扎心。

正好就在大陆敦煌学刚刚从头起步的1981年,日本京都大学的藤枝晃教授应天津南开大学之邀,来南开举行敦煌学讲习班,并油印发行了《敦煌学导论》……但是就从这个时分开端,我国的敦煌学界撒播着一种说法,说藤枝晃在南开演说时说:“敦煌在我国,敦煌学在日本(一说在京都)。”这话一经传开,就使得许多充溢爱国主义热心的我国学者非常不满。

学者荣新江在刊登于《前史研讨》2005年第4期的《我国敦煌学研讨与国际视界》一文中记录了这桩公案。

通过问询在场的几位我国学者,荣新江得出结论:“敦煌在我国,敦煌学在日本”出自藤枝晃,实为误传,“这话其实是请藤枝晃来演说的南开某位先生说的”。

“那时我国的敦煌学研讨也的确还不如日本,所以即使是这样说,也并不过火。”

荣新江此文宣布后,浙江大学前史学系教授刘进宝撰文对这段公案进行了弥补阐明,明确指出,“南开某位先生”即时任南开大学前史研讨所所长、日本史专家吴廷璆教授,正是他约请藤枝晃来南开做演说的。

敦煌岩画里的飞天形象。

刘进宝在文中回忆了吴廷璆说这番话的来龙去脉——

藤枝晃来访前,吴廷璆承受《外国史常识》杂志专访,说道:“咱们的年青人必定要有志气参与改动‘敦煌在我国,敦煌学在外国’的不正常状况,要有志气改动史学研讨的落后状况。”

藤枝晃来到南开讲演,吴廷璆掌管,他在介绍藤枝晃时再次提及此说,不过为了杰出日本和藤枝晃,就改为“敦煌在我国,敦煌学在日本”了。

也便是说,吴廷璆这个说法,其实是慨叹我国的敦煌学研讨不如别人,希望年青学人们迎头赶上。但这句话一出,再加上误传是日本学者说的,在八九十年代的我国敦煌学界可谓影响深远。

荣新江以为,一方面它鼓励我国学者在敦煌学研讨上加倍尽力,意图是要赶超日本;另一方面也带来了一个副作用,那便是在某种程度上阻止了中日两国敦煌学界的往来,也阻止了我国学者汲取别人的sogou利益。

纪录片《敦煌莫高窟美之全貌》捕捉到的岩画细节。

为此,1988年,传闻藤枝晃要来北京参与我国敦煌吐鲁番学会的学术研讨会,会长季羡林先生特别提出“敦煌在我国,敦煌学在国际”的标语,以消除中日两国学者之间的隔膜。

通过二十多年来的尽力,我国学者在敦煌学研讨方面取得了必定成果,我国也成为国际敦煌学的一个中心。

因而,当2000年池田温指出“现在专门从事敦煌吐鲁番研讨的日本学者,关于敦煌当地的工作乃至比我国本乡的学者更赋有渊博的常识”时,我国学人现已能以平常心处之。

“不管早年史、实际或是艺术视点来看,日本人都体现得比我国人更爱敦煌”

这个国际上有一些前史小说,它们是真的能够改动前史的,它们的出书,会推进咱们关于某一段前史的知道,然后投入那段前史的追索之中,然后又使得这种种的对前史的知道和开掘的举动构成了前史自身。《敦煌》便是这样一本小说,它出自井上靖这位作家对敦煌的疯狂,在小说的影响下,上世纪80年代,中日合作拍了一套重要的纪录片《丝绸之路》,引起了许多人对丝绸之路的爱好,咱们都想去河西走廊的敦煌看看丝路的姿态。

在《井上靖和他幻想的“敦煌”》一文中,学者王姣这样写道。

《敦煌》于1959年开端在《群像》杂志连载,是井上靖西域小说的代表作之一。关于井上靖而言,西域是“不知道、梦、迷、冒险之类的东西你对敦煌的酷爱,或许还不如日本人”,他是根据相关史实和幻想写下《敦煌》的。

直到1977年,他才有时机来到敦煌,“我总算回到了我书中所了解的当地,重登自己好几部小说的舞台”(见《我的西域纪行》)。

井上靖将故事布景设置在宋代,宋仁宗天圣四年(1026)春,男主人公赵行德上台。墨客赵行德因睡着错失考试,无意中救下一个西夏女子,促进他起程前往西北,而故事就在西北那片苍莽的大地发作。

日本电影《敦煌》在1988年上映,影片改编自日本前史小说名家井上靖的名著。

勇于冒险的人总会发作奇遇,赵行德的奇遇便是爱上回鹘王女,时刻短团聚后又不得不仓促别离。

行德现在已很少想起那回鹘女子,并非故意要遗忘她,仅仅想起她的时分越来越少了。但这并不意味着对她的心意已冷漠,虽不像早年那么常想起,但每次忆及,那女子的倩影都如此明显,乃至一次比一次明显。行德记住她的明眸、俏鼻和樱唇,也记住最终一次相逢时,她那抹交织着惊奇与悲喜的浅笑,还有甘州城高高的城墙上一个小黑点化作一道细微弧线掉落下去的画面,都历历如绘地重现眼前。

正是对回鹘王女的怀念,让赵行德转向释教,他开端抄经,并在沙州(即敦煌)被西夏戎马炸毁的最终时刻,将经文埋进了千佛洞的一个洞窟里。

电影《敦煌》截图。

在书中,井上靖借赵行德之手,写下这样一段题跋:

维时景祐二年(1035)乙你对敦煌的酷爱,或许还不如日本人亥十二月十三日,大宋国潭州府举人赵行德流历河西,适寓沙州。今缘外贼掩袭,疆土打乱,大云寺比丘等搬移圣经于莫高窟,而罩藏壁中,所以发心,敬写般若波罗蜜多心经一卷安顿洞内。伏愿龙天八部,长为护助,城隍安泰,大众康宁;次愿甘州小娘子,承此善因,不溺幽冥,现世业障,并皆消除,获福无量,永充供养。

这是井上靖关于藏经洞由来的合理猜想,他的根据便是“避难说”,即为了免遭烽火苛虐,人们将释教珍宝保藏在此处。

时刻点设置在北宋年间,正是由于藏经洞中保藏的文书最晚一份出自咸平五年(1002),由此可估测洞窟是宋代封存的。

电影《敦煌》截图。

王姣以为,《敦煌》从故工作节结构而言可能是一部牵强的小说,但它的影响并不仅限于文学界,“它的最大作用是向战后日本的社会翻开一道知道我国的门,满意了咱们关于我国的好奇心”。

80年代NHK拍照纪录片《丝绸之路》时,井上靖、华裔作家陈舜臣、前史小说家司马辽太郎都是片方特聘的随行专家,这也是《丝绸之路》能引起如此大反应的重要原因之一。

《敦煌》后来改编为同名电影,于1988年上映。影评人木卫二这段谈论撒播甚广:

不管早年史、实际或是艺术视点来看,日本人都体现得比我国人更爱敦煌。借《敦煌》这部电影,他们不加粉饰地赞许敦煌,歌颂前史的珍宝,又小心谨慎地触碰着奇妙的民族关系,似有所指。

到敦煌寻根

日本为何如此垂青敦煌和敦煌学?学界遍及认可的原因是:为了寻根。

敦煌一角。/ unsplash

学者叶匡政写道:

日本在公元7世纪发作的大化改新,是一场我国化运动,其时的变革蓝本便是唐朝文明,尔后一千多年间在日本有一种遍及的我国文明崇拜心思。敦煌在唐朝和五代时期是西域重镇,也是多民族文明交流的一个中心。宋、元今后,由于种种原因敦煌渐趋荒芜,但却因而保存了很多唐代的文献和文物,对日本作寻根式的前史文明研讨来说,这是一块绝佳的前史现场。日本对敦煌学的研讨,研讨的不仅是敦煌,而是对自己文明源头的追溯与研讨。

敦煌研讨院院长赵声良也表明,日本人对敦煌有种崇拜心思,他们信佛,对释教艺术也感爱好。

尤其是时任东京艺术大学校长的平山郁夫,

他描摹过奈良法隆寺岩画,后来法隆寺遭受火灾,那批岩画都损坏了。平山郁夫到敦煌一看,就觉得敦煌是日本那批岩画的源头。他很清楚敦煌的价值,所以从80年代初,他就每年带一批东京艺术大学学生到敦煌看看,并与时任院长段文杰达成协议,把敦煌研讨院的年青人才派到日本去培育,其实其时仅仅口头一说,但真的施行起来了。至今咱们还在派人到东京艺术大学学习,现在敦煌研讨院一批骨干力量都在日本读过书,都是由于当年那个关键。

叶匡政还以为,敦煌文明不仅是华夏文明,作为丝绸之路的重要一站,这儿交融了东西方各地区、民族、宗教的文明。

电影《妖猫传》中,阿部宽扮演遣唐使阿倍仲麻吕。

敦煌对文明的这种敞开与交融的情绪,与日本从大化改新到明治维新的文明情绪不约而同,因而,“希望从这种兼收并蓄的文明和文明方法中取得启示。这也是日本一直对敦煌学坚持着旺盛的研讨热情的一个重要原因”。

日本人对敦煌的崇拜之心,日本前首相竹下登说过的这句话最具代表性:“咱们日本人之所以一听到丝绸之路、敦煌、长安这些词就激动不已,是由于这种文明至今仍强有力地活在日本人的心中。”

本文首发于《新周刊》第549期

作者 | 桃子酱

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